KISMIS TOK GURU DIIKLANKAN SUDAH DIDOA PARA PELAJAR TAHFIZ

mnm77

sebaik2nya tinggalkan.  klu ikut hukum logik, byk benda2 baik yg boleh ditambah. Contohnya menambah2 bacaan yg baik dlm solat (walaupun Nabi tak pernah buat).
tobby Post at 22-9-2010 14:41

Saya tiada masalah untuk terima pendapat meninggalkan amalan tahlil itu. Saya cuma nak tahu saudara meletakkan contoh bid'ah kepada amalan tahlil itu sebagai menyesatkan atau tidak?

tobby

sbb tu sy pernah tanya, salah tak klu tok bilal azan utk solat raya (krn azan itu benda yg baik)??  hari ini mungkin org kata itu 'bidaah' sbb tak pernah org buat. tapi 10 tahun lg klu ada yg mulakan lama2 tentu tak jadi bidaah dah.  believe me.

mnm77

sudikah, jika ia bukan sunnah dlm ibadat khusus utk anda mengikutinya?
dlm post anda, anda sendiri sebut, ia bukan dari nabi,
ussopp Post at 22-9-2010 14:43

Contoh.....

Saya tidak menganggap apa-apa majlis maulid Nabi sebagai amalan khusus. Ceramah ilmu yang disampaikan sempena maulid Nabi adalah cabang majlis ilmu, sedangkan kalau ada orang yang buat parti menyambut hari lahir Nabi itulah yang dikira bid'ah sesat bila menganggap perbuatan tersebut dapat pahala

WAllahu a'lam

tobby

hari ini mungkin org kata sesuatu ritual itu 'bidaah' sbb tak pernah org buat. tapi 10 tahun lg klu ada yg mulakan lama2 tentu tak jadi bidaah dah.

mnm77

Reply 122# tobby

Anda tak jawab soalan, sebaliknya tanya soalan pula. Tak mengapa kalau anda tidak mahu menghukum sedangkan anda di pihak yang tidak setuju dengan amalan tersebut (memberikan contoh bid'ah kepada amalan tahlil).

Saya di pihak yang kurang bersetuju dengan amalan tersebut, DAN saya juga tidak menghukum seperti anda. Kerana dalam hal yang khilaf/sukar ini saya lebih suka berdiam diri. Bila saya kata khilaf bermakna ada dalil-dalil TAHLIL, sedangkan cara bertahlil itu yang dipertikaikan.

WAllahu a'lam

ussopp

Reply 123# mnm77

anda mmg bagus kerana tidak menganngapnya khusus.

namun,berapa ramai yg menjadikannya adat berpahala? berapa ramai yg ingat ia dtg dari zaman sahabat.?
berapa ramaiyg rasa pelik kalau ia tidak dilakukan?

bab2 menetapkan hari2 dalam islam tanpa dalil ini adalah sesuatu yg lebih kompleks pemahamannya dlm pemahaman bidaah.
hal ini jugak menjadi satu persoalan bagi sy, kerana bagaimana menetapkan waktu2 tertentu boleh termasuk dlm bidaah.?
penjelasannya kompleks, namun, kalau dikaji, memang menang dekat geng salaf jugak.

sy ingin mengajak anda lari dari bab maulid ke bab generalnya, iaitu diakui bidaah hasanah itu tidak ada.
kerana seandainya kita bersetuju bidaah hasanah itu tidak ada, maka mudah utk membuang maulid nabi.

pemikiran atau idea umumnya ialah, adalah sangat2 bahaya memikirkan bahawa kita boleh melebihi pentunjuk nabi dlm bab urusan berkaitan agama.

dan mengada-adakan hari2 tertentu dlm islam, yg mana glongan sahabat boleh membuatnya, tetapi mereka tidak membuatnya,
maka ia termasuk lah al-bidaah.

mnm77

sy ingin mengajak anda lari dari bab maulid ke bab generalnya, iaitu diakui bidaah hasanah itu tidak ada.
ussopp Post at 22-9-2010 14:57

Saya setuju dalam bab ibadah khusus. Tiada bid'ah hasanah.
(Solat Tarawih 8 atau 20 rakaat berjemaah di Masjid keseluruhan bulan Ramadhan tu macamana pulak ye?)

Dalam bab kemaslahatan, boleh digunakan istilah tersebut dengan menerangkan sebab-sebabnya.

WAllahu a'lam

ussopp

Reply 127# mnm77


Reply 127# mnm77

baiklah mula2 sy jelaskan apakah beza fiqh salaf dgn fiqh empat mazhab.

masalah dalam fiqh empat mazhab ialah, org islam dibenarkan pilih salah satu mazhab, dan guna semua pendapat dlm mazhab itu sahaja. tanpa membuat comparison(tarjih) yg mana yg hampir dgn nabi.

cuba bayangkan dlm pendapat syafiee, ada yg rajih ada yg tidak, tetapi kita disuap supaya tidak tarjih dan pakai saja.
last2 di malaysia pun ambik mazhab lain dlm bab zakat. tp marah wahabi pakai mcm2 pendapat dan tak taklid pada syafiee sahaja.
org yg marah wahabi pandai pulak ambil pendapat mazhab lain. tp marah wahabi sebab pakai banyak pendapat.

pendek kata, kaedah berpegang pada salah satu daripada 4 mazhab membuatkan manusia lupa utk tarjih dan pakai saja.

dan fiqh dalam salaf ialah perlu tarjih dan ambil mana2 saja pendapat dari mana2 imam yg terbaik dan tolak pendapat dari mana2 imam yg tidak terbaik.
tanpa memperlekeh imam yg pendapatnya kita tolak, semoga Allah meredhai 4 imam mazhab dan imam2 lain dan menerima amal mereka kerana mereka telah berijtihad sekadar yg mereka mampu.

kita tidak berijtihad tetapi masih mengambil pendapat mereka jugak, cuma yg lebih tepat yg itu kita ambil.

baik bab solat terawih,


sy ingatkan sekali lagi, dlm fiqh salaf, metodnya ialah tarjih yg terbaik....

okey, jika dilihat sumber solat sunat dari nabi, soheh, adalah 11 rakaat maksimum.

jadi dari mana datang 20 rakaat? sebenarnya ada dalilnya.

dalilnya bersumber dari hadis atsar umr(r.a).

sy mintak maaf sy tak dapat bg detail tp saya boleh jelaskan bagaimana tarjihnya.

pertama hadis soheh tentang 8 rakaat dari umar, disebut sebagai ucapan umar memerintahkan solat terawih sebanyak 8 rakaat.

kedua, hadis soheh tentang 20 rakaat dari umar jugak, namun dilihat secara perbuatan oleh seorang sahabat.


  okay, benar, ada dua hadis soheh. dua2 soheh.

kaedah fiqh Khalaf akan memberi tahu supaya memilih mana2 saja, asalkan ada dalil.

tetapi salaf akan tarjih , antara dua hadis soheh tersebut yg mana lebih tepat.

pertama hadis 8 rakaat dipilih kerana lebih sesuai dgn sembahyang sunat nabi sebanyak 11 rakaat maksimum dari hadis aisyah.

kedua, dlm kaedah ilmuan hadis , antara hadis UCAPAN dengan hadis PERBUATAN(seseorang melihat dan melaporkan perbuatan)

kita kena utamakan ucapan , kemudian barulah perbuatan.

kenapa?

sebagai contoh, seandainya seseorang ustaz mengucapkan kita perlu isbal, tetapi dia sendiri tidak isbal, maka yg kita pakai adalah ucapannya bukan perrbuatannya.

begitu jugak sebaliknya, seandainya  seseorang ustaz mengatakan kita tidak perlu isbal tp dia isbal(seandainya bukan isbal itu dari agama sebagai contoh), maka kita akan pakai ucapannya walaupun dia sendiri isbal ketika dia mengucapkan dia tidak perlu isbal.

maka yg diberi keutamaan adalah hadis ucapan. dalam hal ini hadis 8 rakaat adalah hadis ucapan dari umar.

dan hadis 20 rakaat adalah hadis perbuatan umar yg dilihat .

begitulah cara ilmuan hadis tarjih dan kaedah ini dipakai oleh ilmuan hadis, .

maka pendek kata, salafi menyuruh tarjih, bukan memilih begitu saja.


dan masalah dengan pendekatan 4 mazhab ialah, pilih dan guna semua tanpa tarjih dan ini salah, dan lihat bagaiman org malaysia semakin jahil tanpa mereka sedar(termasuk sy dulu2 , mmg tak sdar)

dgn mengatakan, aku mazhab syafiee, mazhab syafiee laa.
padahal keprluan tarjih itu di mana?

hampir2 tiada dlm mereka yg bermazhab pada satu mazhab. pakai saja. pilih mazhab pun ikut tempat, bukan kah ini masalah, wahai sahabat?

tobby

Dari keempat-empat pernyataan di bawah terbuktilah bahawa mazhab yang empat melarang bertaklid (ikut bulat-bulat) kepada mereka jauh sekali mewajibkan mengikut mazhab mereka.

Imam Abu Hanifah berkata: (mazhab hanafi)

"Tidak dihalalkan bagi seseorang untuk berpegang pada perkataan kami, selagi ia tidak mengetahui dari mana kami mengambilnya." (Ibnu Abdil Barr dalam Al-Intiqa'u fi Fadha 'ilits Tsalatsatil A'immatil Fuqaha'i, hal. 145)

Imam Malik berkata: (mazhab maliki)

"Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia yang kadang salah dan kadang benar. Maka perhatikanlah pendapatku. Setiap pendapat yang sesuai dengan Kitab dan Sunnah, maka ambillah. Dan setiap yang tidak sesuai dengan Al Kitab dan Sunnah, maka tinggalkanlah." (Ibnu Abdil Barr di dalam Al-Jami', 2/32)

Imam ahmad bin Hambal berkata: (mazhab hambali)

"Janganlah engkau taqlid kepadaku dan jangan pula engkau mengikuti Malik, Syafi'i, Auza'i dan Tsauri, Tapi ambillah dari mana mereka mengambil." (Al-Fulani, 113 dan Ibnul Qayyim di dalam Al-I'lam, 2/302)

Imam Asy-Syafi'i, beliau berkata: (mazhab syafie)

"Setiap masalah yang jika di dalamnya terdapat hadits shahih dari Rasulullah Shalallahu alaihi wa sallam menurut para pakar hadits, namun bertentangan dengan apa yang aku katakan, maka aku rujuk di dalam hidupku dan setelah aku mati." (Al-Hilyah 9/107, Al-Harawi, 47/1)

Imam Syafie pernah berkata: "Setiap apa yang aku ucapkan lalu didapati hadis yang sahih yang diriwayatkan daripada Rasulullah menyanggahi pendapatku, maka hadis itu yang lebih utama, jangan kamu mengikutiku." (Al-Zahabi, Siyar A'lam al-Nubala. 10/34, Beirut: Muassasah al-Risalah).

Juga al-Imam al-Syafii: "Setiap hadis daripada Nabi s.a.w. adalah pendapatku, sekalipun kamu tidak mendengarnya daripadaku." (Al-Zahabi, Siyar A'lam al-Nubala. 10/35). Katanya lagi: "Manusia telah sepakat bahawa sesiapa yang telah ternyata kepadanya sesuatu sunah daripada RasululLah s.a.w. maka tidak boleh dia meninggalkannya kerana pendapat seseorang dari kalangan manusia." (Ibn Qayyim al-Jauziyyah, 'Ilam al-Muwaqqi'iin, 2/263).

Juga katanya: "Setiap perkara yang aku telah perkatakannya, sedangkan ada riwayat yang sahih di sisi ulama hadis daripada Nabi yang menyanggahi apa yang aku ucapkan, maka aku menarik balik ucapanku semasa hidupku dan selepas mati." (Ibn Qayyim al-Jauziyyah, 'Ilam al-Muwaqqi'iin, 2/266). Sehingga beliau berkata: "Apabila sahihnya sesuatu hadis maka itulah mazhabku." (Al- Zahabi, Siyar A'lam al-Nubala. 10/35).

Dari keempat-empat pernyataan terbuktilah bahawa mazhab yang empat melarang bertaklid (ikut bulat-bulat) kepada mereka jauh sekali mewajibkan mengikut mazhab mereka.

tobby

Kata Ulama mahsyur Dr Yusuf Qardawi:

Sikap taksub mazhab fekah begitu kuat dalam masyarakat kita, sehingga mereka enggan melihat pandangan-pandang luar mazhab mereka yang mungkin lebih kukuh dan bermanfaat. Kelompok agama jenis ini hanya berusaha agar pengikutnya tidak keluar, sekalipun terpaksa menolak dalil yang sahih. Kata Dr. Yusuf al-Qaradawi: "Golongan yang taksub ini tidak membolehkan sesiapa yang mengikut sesuatu mazhab keluar daripadanya, sekalipun dalam beberapa masalah yang jelas kepada pengikut mazhab bahawa dalil mazhabnya lemah. Sehingga mereka menyifatkan sesiapa yang keluar mazhab sebagai tidak berpendirian. Perbuatan ini sebenarnya mewajibkan apa yang tidak diwajibkan oleh Allah SWT. Seakan-akan mereka menganggap imam-imam mazhab mempunyai kuasa membuat syari'at dan perkataan mereka adalah hujah syarak yang dipegang dan tidak boleh dibangkang. Ini sebenarnya menyanggahi tunjuk ajar imam-imam mazhab itu sendiri, kerana sesungguhnya mereka telah melarang orang ramai bertaklid kepada mereka atau selain mereka.Ini juga menyanggahi apa yang dipegang oleh golongan salaf umat ini iaitu para sahabah dan mereka yang selepas sahabah sepanjang kurun-kurun yang awal yang merupakan sebaik-baik kurun dan yang paling dekat kepada petunjuk Nabi. Justeru itu, para ulama besar umat ini dan para muhaqqiqnya membantah sikap melampau di dalam taklid mazhab yang menyamai apa yang dilakukan oleh ahli kitab yang mengambil paderi dan pendita mereka sebagai tuhan-tuhan selain Allah".( Dr. Yusuf al-Qaradawi, Al-Sahwat al-Islamiyyat bain al-Ikhtilaf al-Masyru' wa al-Tafarruq al-Madhmum, m.s 202,Kaherah: Dar al-Sahwat (1991)

mnm77

Reply 130# tobby

Tapi....kan Qardhawi ni yang dianggap 'Salafi' juga ditempelak sebagai menyeleweng oleh golongan 'salafi' yang lain (mengaku yang tulen). Cuba check kat sub-board tu...

Anyway thanks for the info....

tobby

Reply  tobby

Tapi....kan Qardhawi ni yang dianggap 'Salafi' juga ditempelak sebagai menyeleweng  ...
mnm77 Post at 22-9-2010 16:07

siapa yg menempelak itu adalah golongan yg bodoh & tiada adab.

mnm77

masalah dalam fiqh empat mazhab ialah, org islam dibenarkan pilih salah satu mazhab, dan guna semua pendapat dlm mazhab itu sahaja. tanpa membuat comparison(tarjih) yg mana yg hampir dgn nabi.
ussopp Post at 22-9-2010 15:41

Sebenarnya, ramai yang tak faham apakah fungsi mazhab. Kenyataan saudara itu saya tidak pasti bahawa saudara faham atau tidak, tapi nampak macam tak faham.

Realitinya, ramai yang bermazhab pun tak berapa faham. Orang awam tidak dibenarkan berijtihad kerana keilmuan mereka terhad. Ijtihad itu dilakukan oleh Alim-Ulama. Apakah yang dimaksudkan dengan Mazhab Syafi'i? Sebenarnya ia adalah rumusan hukum-hakam bagi memudahkan orang awam beramal mengikut hukum syarak, dari Al-Quran dan hadith, setelah menuruti usul-usul yang ditetapkan oleh Imam Syafi'i. Ini tidak bermakna hukum-hukum tersebut bersifat mutlak bila pendapat yang lebih kuat diperolehi, dan sekumpulan Ulama Syafi'iyyah yang akan melakukan ijtihad jika perkara tersebut timbul. Itulah yang dinamakan dengan mazhab, ijtihad yang baru boleh diambil kira oleh Ulama-Ulama yang menurut USUL mazhab tersebut. Apabila timbul perselisihan pendapat, yang terbaik bagi orang awam adalah ikut saranan Ulama bukannya pilih ikut suka hati, takut-takut nanti beramal agama ikut nafsu

WAllahu a'lam

mnm77

kedua, dlm kaedah ilmuan hadis , antara hadis UCAPAN dengan hadis PERBUATAN(seseorang melihat dan melaporkan perbuatan)

kita kena utamakan ucapan , kemudian barulah perbuatan.

kenapa?

sebagai contoh, seandainya seseorang ustaz mengucapkan kita perlu isbal, tetapi dia sendiri tidak isbal, maka yg kita pakai adalah ucapannya bukan perrbuatannya.

ussopp Post at 22-9-2010 15:41

Maaf. Kaedah macam tidak thiqah dalam ilmu hadith. Jikalau ustaz itu berkata TETAPI dia sendiri tidak beramal, dia merupakan seorang yang tidak THIQAH dalam menyampaikan hukum.

Ini contoh usul dalam membuat hukum. Satu contoh usul lagi adalah dalam isu Solat. Hadith Nabi menyebut, solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku solat. Ini contoh perbuuatan yang patut diutamakan.

Bila masuk bab hukum, kena jelas usul mana yang ikut. Sebab itu boleh berbeza pendapat.

WAllahu a'lam

ussopp

Reply 133# mnm77

sy selalu tertanya2 kenapa mengambil pendapat ulamak lain sudah dikira beijtihad?

padahal masih mengambil pendapat ulamak. itu belum dikira ijtihad. salafi tidak suruh org awam ijtihad ya sahabat.

bukankah menganggap jika tidak stick pd satu mazhab itu merupakan satu ijtihad merupakan silap anggap?

sekalipun guna pendapat mazhab lain, ia belum dikira beijtihad.

masih guna pendapat ulamak, dan siapa yg beritahu ambil pendapat ulamak lain satu ijtihad? bukankah ini salah anggap.
yg menyebabkan seseorang itu langsung memakai semua pendapat dlm satu mazhab yg ia pegang.?

ussopp

Reply 134# mnm77

sy minta maaf kalau contoh yg sy beri kurang sesuai.itu contoh sahaja. mungkin tidak kena sy mintak maaf.
namun satu penetapan yg telah lama dibuat ilmuan hadis. bahawa hadis ucapan didahulukan berbanding perbuatan. jika niat henadak tarjih la.
yg setakat sy tahu la, sy banyak kelemahan, kerana sy bukan ilmuan hadis.

kita lupakan contoh tadi, menurut pengetahuan anda, dlm ilmuan hadis, antara hadis ucapan dan perbuatan, mana yg kita dahulukan?

mnm77

sy selalu tertanya2 kenapa mengambil pendapat ulamak lain sudah dikira beijtihad?

padahal masih mengambil pendapat ulamak. itu belum dikira ijtihad. salafi tidak suruh org awam ijtihad ya sahabat.

bukankah menganggap jika tidak stick pd satu mazhab itu merupakan satu ijtihad merupakan silap anggap?

sekalipun guna pendapat mazhab lain, ia belum dikira beijtihad.

masih guna pendapat ulamak, dan siapa yg beritahu ambil pendapat ulamak lain satu ijtihad? bukankah ini salah anggap.
yg menyebabkan seseorang itu langsung memakai semua pendapat dlm satu mazhab yg ia pegang.?
ussopp Post at 22-9-2010 16:45

Salam saudara,

Isu mengambil pendapat dari Ulama mudah bagi yang arif dalam Usul Fiqh. Namun tak salah kalau orang awam nak ambil pendapat tertentu dari berlainan Ulama. Masalah utamanya bila berlaku perselisihan pendapat dari kalangan Ulama, orang awam susah nak faham sebab orang awam tak belajar usul. Bila terdapat pilihan, secara otomatik dia kena buat 'ijtihad' yang mana lebih baik antara pendapat-pendapat tu. Kalau dia dah belajar usul dari Ulama-Ulama yang berbeza pendapat itu, maka dia layak berijtihad (menentukan yang mana lebih baik). Sayangnya banyak orang awam akan pilih yang mudah, dengan alasan agama itu mudah. Ini bukan ijtihad. Ini ambil mudah. Jadi apa guna Ulama dok susah payah berijtihad untuk menerangkan hukum?

Satu contoh, mazhab Syafi'i mengutamakan hadith sahih dalam usul fiqh (selepas Al-Quran). Bila tiada hadith sahih dalam isu tertentu, terdapat beberapa pilihan antaranya usul hadith dha'if atau qiyas akan digunakan. Ada mazhab mengutamakan hadith dhaif berbanding qiyas, dalilnya hadith dhaif adalah dari Nabi juga. Sebaliknya ada mazhab yang menerima qiyas terlebih dahulu berbanding hadith dhaif dengan menganggap hadith dhaif itu tidak boleh diterima pakai. Sebab tu boleh beza pendapat. Jika kita senang-senang buat pilihan, bermakna dalam beragama kita tidak menurut usul/tertib yang diutamakan oleh Ulama, sedangkan Ulama tersebut berpegang pada usul-usul mereka dalam megeluarkan hukum.
   

sy minta maaf kalau contoh yg sy beri kurang sesuai.itu contoh sahaja. mungkin tidak kena sy mintak maaf.

Tidak mengapa. Saudara tak perlu minta maaf kerana saya percaya saudara ikhlas membuat penerangan di sini. Saya juga minta maaf jika ada salah dan silap.

namun satu penetapan yg telah lama dibuat ilmuan hadis. bahawa hadis ucapan didahulukan berbanding perbuatan. jika niat henadak tarjih la.
yg setakat sy tahu la, sy banyak kelemahan, kerana sy bukan ilmuan hadis.

Ya saya rasa itu adalah antara usul ilmu hadith. Namun demikian, dalam usul ilmu hadith, thiqahnya seseorang itu juga dinilai dari kedua-dua ucapan dan perbuatan. Dalam ilmu rijal (cabang ilmu hadith), jika perbuatan seseorang itu banyak dilaporkan bercanggah dengan syarak, dia tidak layak menjadi perawi yang thiqah walaupun dia selalu bercakap benar.

kita lupakan contoh tadi, menurut pengetahuan anda, dlm ilmuan hadis, antara hadis ucapan dan perbuatan, mana yg kita dahulukan?

Berat nak jawab soalan ni sebab ilmu saya pun masih cetek dalam ilmu hadith. Maka saya sekadar beri perbandingan, bukan jawapan sebab saya takut jawapan saya tidak tepat.

Saya bagi contoh Nasi Lemak. Bolehkah saudara terangkan dengan tepat dari segi perkataan kepada orang putih atau orang arab, apakah yang dimaksudkan dengan Nasi Lemak?

Sebenarnya susah, sebab hanya orang Melayu saja yang faham Nasi Lemak tu apa. Tapi kalau tunjuk macamana nak buat nasi Lemak, baru orang putih faham. Kalau kata 'Fat Rice' tentu mereka tak faham. Betul tak?

Ni satu contoh tentang perbuatan itu lebih menjelaskan berbanding perkataan. Saya bukan nak kata perkataan itu tidak diutamakan, tapi nak beri contoh dalam kes tertentu bahawa perbuatan lebih mudah difahami berbanding lafaz perkataan.

Wallahu a'lam

ussopp

Reply 137# mnm77


bismillah,

saudara mnm,
sy ingin memberitahu sy bahawa sy telah ralat/tersilap dlm post # 128

utk pengetahuan saudara, kedua2 hadis terawih dari umar tersebut boleh didapati dlm kitab imam malik, al-muwatto'
dlm post itu, sy menyatakan bahawa kedua2 hadis tentang solat terawih dari umar adalah SOHEH...di sini sy tersilap.

sebenarnya sy  pernah berbincang tentang hal ini yakni bagaimana tarjih dlm kedua2 hadis tersebut TETAPI dalam keadaan bersyarat iaitu " seandainya kedua-dua hadis itu soheh", yg mana nak dipilih? dan itulah yg sy tulis dlm post 128.


padahal asalnya , bukan kedua-dua soheh. dan perbincangan dgn syarat "seandainya kedua-dua soheh" adalah perbincangan kedua.
perbincangan pertamanya ialah yang sebenarnya hadis ucapan dari umar yg 8 rakaat adalah soheh dan hadis 20 rakaat dari perbuatan umar adalah dhoif.

itu adalah kesilapan sy kerana lupa.

sy terkeliru kerana sy teringat perbincangan sy bersama seorang sahabat yg jauh lebih arif ilmu hadisnya tentang SEANDAINYA DUA-DUA SOHEH yg menyebabkan sy terlupa akan dhaifnya hadis 20 rakaat itu.

jadi asalnya, statusnya jelas satu sahih dan satu dhaif.
kemudian, jika kedua-duanya soheh pun, barulah masuk seperti apa yg sy tulis dlm post 128.
sy benar2 tersilap, kerana sy baru teringat.

oleh itu , sy harap kita meneruskan perbincangan tentang solat terawih ini dgn keadaan setelah sy betulkan kesalahan saya itu.

p.s= sebenarnya sy tak suka sibuk2 masalah fiqh, sy lebih suka fokus bahaya bidaah secara konsep. bukan masalah pengambilan dalil hadis yg lebih tepat. walaubagaimanapun , antara sy dan anda , adalah tidak salah kita  tarjih dan berbincang dan sy berharap saudara tidak memandang sy sebagai wahabi yg sibuk2 masalah fiqh.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ussopp

Reply 137# mnm77

Salam saudara,

Isu mengambil pendapat dari Ulama mudah bagi yang arif dalam Usul Fiqh.Namun tak salah kalau orang awam nak ambil pendapat tertentu dariberlainan Ulama. Masalah utamanya bila berlaku perselisihan pendapatdari kalangan Ulama, orang awam susah nak faham sebab orang awam takbelajar usul. Bila terdapat pilihan, secara otomatik dia kena buat'ijtihad' yang mana lebih baik antara pendapat-pendapat tu. Kalau diadah belajar usul dari Ulama-Ulama yang berbeza pendapat itu, maka dialayak berijtihad (menentukan yang mana lebih baik). Sayangnya banyakorang awam akan pilih yang mudah, dengan alasan agama itu mudah. Inibukan ijtihad. Ini ambil mudah. Jadi apa guna Ulama dok susah payahberijtihad untuk menerangkan hukum?

baik saudara,
benar,ulamak berijtihad mmg bagus. tetapi, pernahkah saudara terfikir, siapakah yg bagi idea supaya sesiapa yg follow satu ijtihad dari satu ulamak, maka wajib follow SEMUA ijtihadnya yakni besikap mewajibkan satu mazhab shj?

benar mmg bagus bg org awam ikut ijtihad ulamak, tetapi siapa yg bagi idea suruh wajib ikut semua ijtihadnya yg lain2 ?
dan ini yang terjadi di zaman kita. sehingga ada pemikiran terseleweng yg menyatakan, ikut satu imam, "wajib "satu imam saja.
percayalah, kesemua imam tidak pernah menyuruh yg demikian. ini dpt dilihat dr post saudara tobby #129.

sehingga kini, fikiran terseleweng akibat mazhabiyah banyak kesan buruknya. buktinya , berapa ramai yg marah jika seseorang nak tukar mazhab?padahal kita kata semua mazhab itu boleh dan establish. tetapi lihatlahpada yg taksub mazhab(bukan semua),
bagaimana pemikiran mazhab lain itu salah boleh muncul di otak mereka?

mari kita ambil contoh seandainya kita baru masuk islam dan seseorang katakan kepada kita. islam itu ada 4 mazhab dan kamu harus memilih salah satu. kerana keempat-empatnya tidak salah.

apakah kayu ukur nak memilih itu? tempat? yg ramai? yg populer? rasa hati?
jika Quran dan sunnah diletakkan di depan, kita tak dapat lari langsung dari sikap tarjih. jika kita org awam, sekurang-kurangnya kita kena cari org bantu kita tarjih dan org itu tentu saja ada kaitan ilmu hadis. sekurang2nya mereka boleh beri kesimpulan2 jika tidak boleh terang secara detail.

dan bila ilmuan hadis tarjih, tentu saja mustahil utk keluar kata-kata wajib satu mazhab SAHAJA.

dalam fiqh salaf, Quran dan sunnah diletakkan di depan.
maknanya, bukan kita ambil yg kita suka, tetapi cuba memperhati yg paling hampir dgn nabi selepas diketahui kedudukan hadis2 yg menjadi dalil bag setiap imam besar, tanpa memperlekeh imam2 tersebut seandainya kita dapat tahu hadis yg mereka bawa dhoif.

sy tahu, ramai yg menganggap wahabi asyik2 kata Islam itu mudah dgn memilih fiqh yg mudah. dan sudah tentu itu salah faham.
kerana dalam fiqh salaf, kekadang, bila kita tarjih, ada masalah menjadi semakin mudah(contohnya masalah samak dan niat), ada jugak yg menjadi semakin susah contohnya zakat(tak boleh guna duit<---pendapat imam syafiee). ini bermakna,  salaf bukannya memilih yg mudah, tetapi yg rojih.

kalau yg rojih itu semakin mudah berbanding yg diamalkan ramai org, maka memang semakin mudahlah. tetapi kalau yg rojih itu lebih sukar dari yg diamalkan org ramai, maka nak tak nak kena buat jugak. bukan pilih yg mudah, tp yg rojih. harap saudara faham.

Satu contoh, mazhab Syafi'i mengutamakan hadith sahih dalam usul fiqh(selepas Al-Quran). Bila tiada hadith sahih dalam isu tertentu,terdapat beberapa pilihan antaranya usul hadith dha'if atau qiyas akandigunakan. Ada mazhab mengutamakan hadith dhaif berbanding qiyas,dalilnya hadith dhaif adalah dari Nabi juga. Sebaliknya ada mazhab yangmenerima qiyas terlebih dahulu berbanding hadith dhaif denganmenganggap hadith dhaif itu tidak boleh diterima pakai. Sebab tu bolehbeza pendapat. Jika kita senang-senang buat pilihan, bermakna dalamberagama kita tidak menurut usul/tertib yang diutamakan oleh Ulama,sedangkan Ulama tersebut berpegang pada usul-usul mereka dalammegeluarkan hukum.

okey, mazhab syafiee mmg ada guna hadis dhoif. imam lain pun tidak terkecuali. sebagai org islam yg bukan taksub mazhab dan meletakkan kebenaran di depan.
katakanlah kita pakai satu pendapat syafie yg berdalil hadis dhoif, tiba2 ada pendapat imam lain dlm masalah yg sama tp guna hadis lain yg soheh, apakah sikap kita? tentu saja tukar pendapat.
mustahil wujud keterikatan mazhab yg diamalkan kita.

keterikatan mazhab ini adalah pemikiran yg terseleweng. biarpun org awam akan ada masalah jika kita tidak terikat pada mazhab ini, namun konsepnya lebih baik. dan mengajar org awam hidup taklid dgn dalil dan inilah sebenar2 ittiba'.,

bukannya taklid dgn mazhab pada masa yg sama memikirkan kita guna mazhab syafiee kerana kita di malaysia. kemudian  bila pergi mekah boleh tersentuh perempuan tanpa batal wudhuk, tetapi bila balik malaysia, WAJIB tukar kepada syafiee balik.
pemikiran begini , walopun atas dasar berhati-hati sebenarnya sgt2 bahaya.

mnm77

saudara mnm,
sy ingin memberitahu sy bahawa sy telah ralat/tersilap dlm post # 128
ussopp Post at 23-9-2010 23:44

Salam....tidak mengapa, saya masih melihat hujjah-hujjah anda. Sebenarnya bukan isu 8 rakaat atau 20 rakaat yang ingin saya bawa, tetapi isu Tarawih berjemaah di masjid dalam bulan Ramadhan. Sebenarnya, samada 8 rakaat atau 20 rakaat, Nabi hanya menunaikan beberapa malam sahaja di masjid. Namun, menunaikan tarawih di masjid seluruh Ramadhan adalah dikira sunnat, walaupun Nabi tak buat, berdasarkan dari kiasan ucapan nabi yang tidak mahu ummatnya menganggap wajib.

Tradisi 20 rakaat Tarawih di masjid dalam bulan Ramadhan bermula di zaman Umar RA, ini dari kesaksian para sahabat dan tiada riwayat sejak dari zaman salaf sampai sekarang bahawa ia diubah DAN masih kekal sedemikian di Makkah dan Madinah. Melainkan pada zaman Imam Malik sahaja ada riwayat menyatakan sampai 36 rakaat diamalkan di Madinah (39 termasuk witr), yang sebenarnya juga 20 rakaat ditambah solat sunat 4 rakaat antara selangan tarwihah. Masih tarawih 20 rakaat.

Lebih 200 tahun kemudian baru isu 8 rakaat timbul, atas kefahaman LAFAZ PERKATAAN dari hadith-hadith yang dikatakan sahih. Persoalannya, yang mana nak diutamakan? Di sini timbul isu ijtihad. Adakah para salaf melakukan 8 rakaat? Jika betul mestilah ada riwayat yang menyatakan 8 rakaat itu diubah kepada 20 rakaat yang diamalkan sampai hari ni (di Makkah & Madinah). Sejarah tidak boleh menipu bila kesaksian ummat itu terlalu banyak!

sy berharap saudara tidak memandang sy sebagai wahabi yg sibuk2 masalah fiqh.

Saya harap anda kenal saya. Saya tak cop anda wahabi, walaun sekiranya anda mengaku wahabi/salafi

perbincangan pertamanya ialah yang sebenarnya hadis ucapan dari umar yg 8 rakaat adalah soheh dan hadis 20 rakaat dari perbuatan umar adalah dhoif.

Isu ni saya pernah baca dan kenyataan di atas telahpun disangkal. 20 rakaat tu riwayat yang SAHIH. Detail baca di sini:

http://www.al-inaam.com/fataawa/tarawih.htm

Imaam Shafi who passed away in 204 a.h. writes in his Kitaabul Umm: “most preferred to me is 20 rakaats because it is narrated from Umar (R.A.). They perform like this i.e. 20 rakaats and 3 witr in Makka (Kitabul Umm vol. 1 pg.142).

Era Umar RA sampai era Imam Syafi'i memang 20 rakaat di Makkah. Ini Imam Syafi'i sendiri yang tulis. Lepas era Imam Syafi'i sampai sekarang pun 20 rakaat.

Tambahan berkenaan istilah bida'ah yang dimaksudkan oleh para salaf:

Allamah Kirmaani (R.A.) in his commenary on Bukhari vol.9 pg.154 explains the word bid’ah as “everything which is done without any prior example and it is of 5 types:

Waajib - compulsory
Mandoob - desirable
Muharramah - prohibiited
Makruhah - detested
Mubahah - permissible

WAllahu a'lam